在這個信仰自由的世界，基督教信仰已經有著純正的教義。但回顧歷史，這些教義都是經過很多艱辛才形成的。從保羅宣教起，為著救恩觀就流了不少的汗水淚水，最後才被肯定的。身為外邦人使徒的保羅，在宣教時所面對的搞擾，最主要的是來自猶太主義者。在第一次耶路撒冷會議中，就為著：外邦人得救，除了歸信耶穌基督之外，是不是還必需行割禮，遵守摩西的律法？使徒、長老，並保羅等人進行詳細的辯論後，終於得著因信稱義 -- 清晰的純正教義。(徒15章) 律法並不是與福音反對，而是將來美事的影兒。(來10:1)耶穌說，莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。(太5:17-18)耶穌已經成全，如果要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。(加5:4)但這些猶太主義者在福音上，加上行摩西律法，他們被保羅稱為傳「另一個福音」的人。律法主義作為基督徒的生活準則，似乎是可以令基督徒達至完全，但保羅指出這只不過是想逃避因信耶穌而受到的逼迫。(加6:12-13)保羅曾經為此責備彼得，因為彼得向這些強調要奉行割禮的猶太人妥協。(加2:14)由於猶太人以律法誇口，作為猶太民族的優越感，但基督的福音，已經拆毀中間隔斷的牆，使猶太人和外邦人合而為一。(弗2:11-18) 這亦是神的奧秘。

猶太主義大多數是法利賽教門的人。(徒15:5) 在新約，法利賽人出現98次之多。要研究第一世紀時猶太歷史，可以看看歷史學家約瑟夫(約瑟夫斯Titus Flavius Josephus)有關的著作。在福音書中，經常提到法利賽人。「法利賽」的字根意思不能確定。耶穌曾責備嚴守律法的法利賽人，不是因為他們強調遵守律法，而是他們的偽善，律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，他們反倒不行。(太23:1-36)他們重視身份的權威和世俗的虛榮之外，又拘守古人的遺傳，而廢了神的道。(可7:1-23)保羅歸主之前亦是逼迫教會的法利賽人（腓3:5-6）。保羅在耶路撒冷，被人誤會帶著希利尼人污穢聖殿，(徒21:28)在公會分訴時，保羅曾經藉著法利賽人對復活、天使、和鬼魂的信念，挑起法利賽人和撒都該人的內訌，更而帶出耶穌基督復活的信息。(徒23:1-10)如果願意歸信耶穌，撒都該人也就放棄撒都該人的身份，但法利賽人仍然可以自稱為法利賽人，不過誇口的是指著主誇口！保羅說，就律法說、我是法利賽人、就熱心說、我是逼迫教會的、就律法上的義說、我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督 。 (腓3:5-8)又說，你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的、也不是出於行為、免得有人自誇。(弗2:8-9)